正文 第四百九十四章：降魔破煞
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不管修行什么样的法门冥想打坐都是最基础的。而道佛两家的区别从这冥想打坐中就最能体现出来。
一般的人所谓冥想，会错误地认为就是闭上眼睛集中注意力，将注意力集中在某一个点或者是某一件事上。这种并不叫冥想，最多算是注意力提升的一种手段。
道家的冥想，讲究以念行气，以气凝神，再凝神化精。
意思是你刚开始冥想的时候，要去感受一呼一吸间气从体外进入你体内，然后顺着哪条经脉到达哪个部位。整个过程中你不能有自主的意识，也就是说你不能去引导或者想象气往哪里走，而是被动地去感受气往哪里走，从而在感受的这个过程中达到身外身的境界。
何谓身外身？就是你明知道打坐的是自己，明知道脑子里冒出的那些杂念和自己有关，但你会不由自主地把意识和自身剥离开来。那么这些看似和你切身相关的杂念，自然而然地也就成为了与你无关的念头。与你无关你不去管它，自然而然地你就会进入到一个玄妙的状态，也就是所谓的内视坐观境。
而佛家的冥想却恰恰相反。如果说道家是无视杂念的话，那么佛家就是寂灭一切杂念，寂灭一切的念头。也就是说佛家的人在冥想的时候是真正的什么都不会想。
他们不会想打坐多久结束，也不会想自己打坐的意义或者要追求什么，他们甚至都不会想自己是不是还活着。
想要做到这种寂灭一切念头的状态很难，而就算你做到了，能不能从这种玄妙的境界中醒过来也是一件说不准的事。毕竟你连醒过来的念头都没有了，又谈何打坐结束呢？
因此这种近乎极端的冥想打坐一般年轻的僧人不会去常识，而自知寿数将近的高僧冥想着冥想着很容易就直接坐化了。
从最起码的入门打坐就是截然相反的两种修炼方式，故此法云和尚和我说的道佛一体在我看来要多荒谬就有多荒谬。
像是看出了我的心思，法云和尚也不生气，他右手抬起来竖起食指朝着我的胸口一点。我下意识地想要躲避，却没想到自己的身体根本就动不了，只能眼睁睁地看着法云和尚食指上有一点金光没入我的心口。
“你！你把什么东西种在我胸口里了？”
见识过太多的心蛊肉身蛊什么的，法云和尚这一指是真的把我给吓到了，生怕他种了什么噬心蛊之类的让我变成他的傀儡。
法云和尚双手合十，“阿弥陀佛，这道佛两家今后是聚是散，就全在贤侄的一念之间了。”
这法云和尚说话云里雾里的净是和我打机锋，我正要问清楚怎么回事，周围的白雾突然变得浓郁起来，下一秒我眼前一花回到了净空寺的中庭，和萧九九一起站在一个石拱门门前。
“玄清，这地方有古怪，快退！”
看得出来萧九九也是才回过神来，想必她刚才也陷入法云和尚制造出的幻境里了。萧九九的修为有多厉害我是知道的，能够同时制造困住两人的幻境还不被萧九九给破除，这法云和尚难道是个怪物吗？
连中庭的符阵都突破不了，我和萧九九也不敢再往前面硬闯，只能匆匆从净空寺上下山，准备回到宾馆再问问看师父究竟应该怎么办。
我将自己在幻境里经历的一切都和萧九九说了一遍，萧九九正准备给我检查一下身体的时候，我恰好看见一个扫大街的的环卫老人拿着大扫帚将街道上的落叶给一堆堆扫在一起，那动作和神态都十分的怡然自得。
“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”
萧九九目瞪口呆地看着我，就连我诵念完这句话后也愣住了，给了自己一耳光楞楞道，“我刚才我刚才是不是说了什么？”
萧九九点了点头，一脸严肃地对我说道，“你刚才诵念了《坛经》偈语，而且有那么一瞬间给我一种很不好的感觉。”
我苦笑一声没有说话，萧九九所说很不好的感觉刚才我也有，而且还比她感受更为强烈。
如果是换作以前的我，看见环卫大爷扫地最多就是觉得这人世间的因缘际会奥妙无穷。但刚才我诵念偈语的时候竟然有那么一瞬间想把什么东西都放下，和这老大爷一起扛着扫帚扫大街，就这样平平淡淡地过一辈子。
这种念头虽然只有一瞬间，但这一瞬间差点真的决定我下半辈子怎么活。这种后知后觉的后怕感吓得我惊出了一身冷汗，把衣服都给打湿了。
“肯定是那法云和尚对我动了什么手脚，不行，我要马上打电话给师父，让他帮我看看是怎么回事！”
萧九九一把把我拉住，脸色古怪地对我说道，“之前你不是说法云和尚想让你修炼道佛一体吗？我猜他那一指并不是把什么蛊虫打进你体内，而是送了你一颗菩提心。”
“什么玩意儿？菩提心？”
菩提心，佛经中仅次于舍利子的存在。佛经中常说佛是过去人，人是未来佛，而能不能完成这人佛之间的转变，最重要的就是你有没有一颗菩提心。
菩提代表着智慧，而舍利子代表着纯净。没有智慧的佛陀是不存在的，而有智慧的也不一定能够成为佛陀。
不管怎么说，如果那法云老和尚真的把菩提心种进了我的胸口，那这个人情可就太大了，感觉把整个草堂卖了都还不起。
我这念头才刚刚落下，脑子里顿时又出现了另一个偈语：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？
《坛经》是记载六祖惠能在黄梅得法之后回到南方，在韶州大梵寺讲堂为僧俗一千余人说法的内容。我之前所诵念的前一个偈语，是六祖惠能初到黄梅东禅寺参拜过五祖大师后，五祖大师为了传承衣钵而留下的一个偈语考察题目。
当时的惠能还只是东禅寺中地位最低的杂役，全寺上下没有一个人把他放在眼中。而神秀所作的‘身是菩提树，心如明镜台’虽然已经算是入了门，但始终难登大雅之堂，得不到五祖的青睐。
倒是惠能所作‘菩提本无树，明镜亦非台’一偈让他成就肉身菩萨，得到了五祖的传承衣钵。
身如菩提树，本身就是一个境界。这就和儒家所提倡的君子自洁，不行晦事是一个道理。
而菩提本无树又要高一个境界，正如道家所说身外身，已经不去计较个人的得失生死，做到了真正的宠辱不惊风轻云淡。
而在传承衣钵的时候，五祖还留下了偈语供惠能参透，其曰：
有情来下种，因地果还生。
无情既无种，无性亦无生。
如果说前两者都还站在自己的角度想着怎么修炼佛法的话，那么这一偈语就很清楚地告诉了所有人，佛法，就是无情无性。
一个念头间就想了这么多的东西，更让我吃惊的是关于《坛经》的内容我什么时候背的这么熟了？
萧九九像是知道我的状态奇异，所以在我刚才发呆的时候一直都没有出声打扰我。我把腰上挎着的长刀拔出来，先是按照善尊教我的方法将气灌注在刀刃上，整把刀的刀刃都变得如烙铁般通红。
按照之前的经验，这个时候的长刀锋利无比不说温度也相当的高，可以说碰什么就可以切开什么。但鬼使神差的，我竟然伸出左手抓紧长刀尖端，食指与中指并拢将刀刃夹在中间，缓缓一撸硬是将赤红的刀刃给弄回了正常的状态。
我着了迷，萧九九在旁边却是看得胆战心惊。她咬着嘴唇紧张地问我，“玄清，你是不是悟出了什么？”
我苦笑着摇了摇头说道，“我也不知道，刚才刚才就像有谁操控我的身体一样。”
把气灌注到长刀上能够达到无往不利的锋利效果，那我现在把长刀弄回原样到底又有什么用呢？
就在我百思不得其解的时候，一点闪光刺了我的眼睛一下。我瞪大眼睛把刀刃微微打偏，这才发现刀刃上竟然布满了淡金色的佛家经文！
我脑子一懵，第一时间想到加持二字。
据说那些道高望重境界修为都很高的高僧和道士，他们在通晓了某些道理后会以一种特殊的方式记录或者运用起来。
和尚往往会记录在佛珠c钵盂c金刚杵之类的物件上。而道士则会记录在桃木剑c铃铛或者八角铜镜之类的法器上。
借助天地法则施法，媒介叫作法器。而如果把自己的感悟凝结成法则附在媒介上，那就不仅仅是法器那么简单了，那很有可能逆天啊！
我拿刀的手都在抖，没想到法云和尚这随手一指就让我跨过参悟c灵感两大阶段，直接学会了法则加持。
萧九九见识最广，她见我长刀上的经文她也是微微咋舌，在旁边感叹道，“你这把刀看来今后会是降魔破煞的利器，这净空寺的人情欠大了。”
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道家的冥想，讲究以念行气，以气凝神，再凝神化精。
意思是你刚开始冥想的时候，要去感受一呼一吸间气从体外进入你体内，然后顺着哪条经脉到达哪个部位。整个过程中你不能有自主的意识，也就是说你不能去引导或者想象气往哪里走，而是被动地去感受气往哪里走，从而在感受的这个过程中达到身外身的境界。
何谓身外身？就是你明知道打坐的是自己，明知道脑子里冒出的那些杂念和自己有关，但你会不由自主地把意识和自身剥离开来。那么这些看似和你切身相关的杂念，自然而然地也就成为了与你无关的念头。与你无关你不去管它，自然而然地你就会进入到一个玄妙的状态，也就是所谓的内视坐观境。
而佛家的冥想却恰恰相反。如果说道家是无视杂念的话，那么佛家就是寂灭一切杂念，寂灭一切的念头。也就是说佛家的人在冥想的时候是真正的什么都不会想。
他们不会想打坐多久结束，也不会想自己打坐的意义或者要追求什么，他们甚至都不会想自己是不是还活着。
想要做到这种寂灭一切念头的状态很难，而就算你做到了，能不能从这种玄妙的境界中醒过来也是一件说不准的事。毕竟你连醒过来的念头都没有了，又谈何打坐结束呢？
因此这种近乎极端的冥想打坐一般年轻的僧人不会去常识，而自知寿数将近的高僧冥想着冥想着很容易就直接坐化了。
从最起码的入门打坐就是截然相反的两种修炼方式，故此法云和尚和我说的道佛一体在我看来要多荒谬就有多荒谬。
像是看出了我的心思，法云和尚也不生气，他右手抬起来竖起食指朝着我的胸口一点。我下意识地想要躲避，却没想到自己的身体根本就动不了，只能眼睁睁地看着法云和尚食指上有一点金光没入我的心口。
“你！你把什么东西种在我胸口里了？”
见识过太多的心蛊肉身蛊什么的，法云和尚这一指是真的把我给吓到了，生怕他种了什么噬心蛊之类的让我变成他的傀儡。
法云和尚双手合十，“阿弥陀佛，这道佛两家今后是聚是散，就全在贤侄的一念之间了。”
这法云和尚说话云里雾里的净是和我打机锋，我正要问清楚怎么回事，周围的白雾突然变得浓郁起来，下一秒我眼前一花回到了净空寺的中庭，和萧九九一起站在一个石拱门门前。
“玄清，这地方有古怪，快退！”
看得出来萧九九也是才回过神来，想必她刚才也陷入法云和尚制造出的幻境里了。萧九九的修为有多厉害我是知道的，能够同时制造困住两人的幻境还不被萧九九给破除，这法云和尚难道是个怪物吗？
连中庭的符阵都突破不了，我和萧九九也不敢再往前面硬闯，只能匆匆从净空寺上下山，准备回到宾馆再问问看师父究竟应该怎么办。
我将自己在幻境里经历的一切都和萧九九说了一遍，萧九九正准备给我检查一下身体的时候，我恰好看见一个扫大街的的环卫老人拿着大扫帚将街道上的落叶给一堆堆扫在一起，那动作和神态都十分的怡然自得。
“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”
萧九九目瞪口呆地看着我，就连我诵念完这句话后也愣住了，给了自己一耳光楞楞道，“我刚才我刚才是不是说了什么？”
萧九九点了点头，一脸严肃地对我说道，“你刚才诵念了《坛经》偈语，而且有那么一瞬间给我一种很不好的感觉。”
我苦笑一声没有说话，萧九九所说很不好的感觉刚才我也有，而且还比她感受更为强烈。
如果是换作以前的我，看见环卫大爷扫地最多就是觉得这人世间的因缘际会奥妙无穷。但刚才我诵念偈语的时候竟然有那么一瞬间想把什么东西都放下，和这老大爷一起扛着扫帚扫大街，就这样平平淡淡地过一辈子。
这种念头虽然只有一瞬间，但这一瞬间差点真的决定我下半辈子怎么活。这种后知后觉的后怕感吓得我惊出了一身冷汗，把衣服都给打湿了。
“肯定是那法云和尚对我动了什么手脚，不行，我要马上打电话给师父，让他帮我看看是怎么回事！”
萧九九一把把我拉住，脸色古怪地对我说道，“之前你不是说法云和尚想让你修炼道佛一体吗？我猜他那一指并不是把什么蛊虫打进你体内，而是送了你一颗菩提心。”
“什么玩意儿？菩提心？”
菩提心，佛经中仅次于舍利子的存在。佛经中常说佛是过去人，人是未来佛，而能不能完成这人佛之间的转变，最重要的就是你有没有一颗菩提心。
菩提代表着智慧，而舍利子代表着纯净。没有智慧的佛陀是不存在的，而有智慧的也不一定能够成为佛陀。
不管怎么说，如果那法云老和尚真的把菩提心种进了我的胸口，那这个人情可就太大了，感觉把整个草堂卖了都还不起。
我这念头才刚刚落下，脑子里顿时又出现了另一个偈语：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？
《坛经》是记载六祖惠能在黄梅得法之后回到南方，在韶州大梵寺讲堂为僧俗一千余人说法的内容。我之前所诵念的前一个偈语，是六祖惠能初到黄梅东禅寺参拜过五祖大师后，五祖大师为了传承衣钵而留下的一个偈语考察题目。
当时的惠能还只是东禅寺中地位最低的杂役，全寺上下没有一个人把他放在眼中。而神秀所作的‘身是菩提树，心如明镜台’虽然已经算是入了门，但始终难登大雅之堂，得不到五祖的青睐。
倒是惠能所作‘菩提本无树，明镜亦非台’一偈让他成就肉身菩萨，得到了五祖的传承衣钵。
身如菩提树，本身就是一个境界。这就和儒家所提倡的君子自洁，不行晦事是一个道理。
而菩提本无树又要高一个境界，正如道家所说身外身，已经不去计较个人的得失生死，做到了真正的宠辱不惊风轻云淡。
而在传承衣钵的时候，五祖还留下了偈语供惠能参透，其曰：
有情来下种，因地果还生。
无情既无种，无性亦无生。
如果说前两者都还站在自己的角度想着怎么修炼佛法的话，那么这一偈语就很清楚地告诉了所有人，佛法，就是无情无性。
一个念头间就想了这么多的东西，更让我吃惊的是关于《坛经》的内容我什么时候背的这么熟了？
萧九九像是知道我的状态奇异，所以在我刚才发呆的时候一直都没有出声打扰我。我把腰上挎着的长刀拔出来，先是按照善尊教我的方法将气灌注在刀刃上，整把刀的刀刃都变得如烙铁般通红。
按照之前的经验，这个时候的长刀锋利无比不说温度也相当的高，可以说碰什么就可以切开什么。但鬼使神差的，我竟然伸出左手抓紧长刀尖端，食指与中指并拢将刀刃夹在中间，缓缓一撸硬是将赤红的刀刃给弄回了正常的状态。
我着了迷，萧九九在旁边却是看得胆战心惊。她咬着嘴唇紧张地问我，“玄清，你是不是悟出了什么？”
我苦笑着摇了摇头说道，“我也不知道，刚才刚才就像有谁操控我的身体一样。”
把气灌注到长刀上能够达到无往不利的锋利效果，那我现在把长刀弄回原样到底又有什么用呢？
就在我百思不得其解的时候，一点闪光刺了我的眼睛一下。我瞪大眼睛把刀刃微微打偏，这才发现刀刃上竟然布满了淡金色的佛家经文！
我脑子一懵，第一时间想到加持二字。
据说那些道高望重境界修为都很高的高僧和道士，他们在通晓了某些道理后会以一种特殊的方式记录或者运用起来。
和尚往往会记录在佛珠c钵盂c金刚杵之类的物件上。而道士则会记录在桃木剑c铃铛或者八角铜镜之类的法器上。
借助天地法则施法，媒介叫作法器。而如果把自己的感悟凝结成法则附在媒介上，那就不仅仅是法器那么简单了，那很有可能逆天啊！
我拿刀的手都在抖，没想到法云和尚这随手一指就让我跨过参悟c灵感两大阶段，直接学会了法则加持。
萧九九见识最广，她见我长刀上的经文她也是微微咋舌，在旁边感叹道，“你这把刀看来今后会是降魔破煞的利器，这净空寺的人情欠大了。”
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